文化决定价值三篇
文化决定价值1
文化的价值标志着一个国家精神文明的状态。文化就是理念、意识、思想的表达，文化也反映出一个国家、民族的性格，它支配人们的行动。
不要试图找回历史的辉煌，要创造新的文化价值
我国早期文化是世界各国向往的“灯塔”，在历史的某个阶段是先进的、灿烂的，对人类的进步是有过贡献的。
中国近代社会发展慢，是文化的发展在历史各个时期没能更新的缘故。闭关自守几千年不可能先进，和自己比即使进步了，与世界比也不会先进，对推动社会进步作用不明显。我们的文化形象在世界的排位不是很靠前，只是历史文化遗产很丰厚而已。
今天，我们对先进文化这个人们观念性的问题，还没真正找到解决的合适途径。维护自己的文化形象要有选择，哪些是要保护的、哪些是要过去了的遗产，要辩证地来理解、看待。如果今天还想一味地沿用战争年代的很多观念、思想来解决当今社会的道德、观念问题，是有局限性的。某个时期的历史成果，只能是当时特殊环境所造就的，今天的环境和文化发展已无法用过去那个年代的观念来打动人们的灵魂。历史就是过去的事情，它只能作为一个纪念碑，而不应该用历史的成功经验来框定今天的行为准则。
历史的本质是继承，今天没能延续的事物就是历史!冯小刚导演的《集结号》里的一句台词“不要再找了”，其用意就是告诉当今的人们，有些历史的东西是找不回来的。近几年，有些人在极力寻找春节的“年味儿”，其实，传统节日“春节”气氛(单一文化形式)的淡化，“年味儿”在城市的变化，说明其文化的本来意义正在由新行为(多元文化)内涵进行重新定义，(只有在偏远不发达的地方才能找到过年的味道，而发展了的地方都在或多或少地改变着过年的习俗)。多元化的本质就是现代化的本质，接受多元化就是在接受现代化，就整个社会发展的规律来看，多元文化是反映先进文化的主要成分，我们三十年来合资企业的经验，再次表明了我们接受多元文化的优良传统。反之就是在倒退!在现实生活中有很多东西是找不回来的，反思地看待自己的历史和过去就是求实和与时俱进的态度，中国特色社会主义的“特色”就是要求我们理性地看待我们的社会制度。历史必须向现实让步，就是马克思的否定之否定!社会文化的前进方向和时代性是要继承并制造新的文化，创造本身就是在放弃，不会放弃就不会有创造。
提升、创新自己文化，比简单的发展生产更重要
中国文化的主体一直是以儒家文化为主，儒家文化有其成熟的一面，但正因为成熟，反而容易因循守旧，容易自己限制自己，造一条习惯定律。这是单一文化对人们思想和行为影响的后果，也是单一文化体系的惯性和习性。西方文化是一种阳性文化，它把冲突、竞争和实验，变成了其进步的沃土。中国多数人的愿望是活得要平安、死得要体面。长命百岁、整天坐在摇椅上、过着悠闲的生活是一个总的目标和生活态度。几千年的单一文化主宰政府行为，已无法为社会进步发挥引领作用。
而西方的文化是多元文化为基本格调，各种学说处在百家争鸣的环境里，尤其是社会学说在不断地更替，没有什么固定不变的格式，哪种学说能带来经济和社会利益，就会成为主流思想。这种阶段性的思想和社会所遇到的实际问题是相适应的，没有一个思想会永恒的去领导社会发展，历史学家在人类历史的长河中已证明了这个不争的事实。在美国，人生的定义是这样表述的：“人生就是为了梦想和兴趣而展开的表演”，人们的思想行为不受特定文化和习惯的约束，个人空间好比宇宙般广大，一个人有多大的胸怀就会有多大的舞台。而我们的人生定义是：“人生是指人的生存以及全部的生活经历”。这表明了，概念的不同表达决定了它的鼓舞性和一般性。
市场经济的国家，社会的发展个性价值占有极大的分量，国家的成就是群体的眼光、智慧，形成的积累。
历史上的欧洲文艺复兴、日本明治维新和五四运动等，都是在进行文化革命，这些事件都是在解放思想上给人类留下了纪念意义的丰碑。我们的历次改革，用在调整机构、解放生产力上的工作量，都远远超过文化解放、文化创新、文化提升的工作量。文化发展滞后的现状，是当前社会发展的最大障碍和阻力。文化观念的引领和作用低，最终还是要影响生产力的发展。在某种意义上，提升、创新自己文化，比简单的发展生产更重要，更具有世界性的眼光。
在中国一些普遍性的习惯，如“枪打出头鸟”，那就是打击个性创造的传统理念。倡导“尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造”，是对“木秀于林先折”这种束缚人们崇尚个性创造思维的思想的公开批判，从深层意义上讲，个性社会的成熟度决定我们发展的速度和生活质量。
文化力是一个国家的最高和最终的生产力
文化观念的改进既需要宏观引领，也需要微观改变。在现实工作和生活中，人们的一些习惯性称呼和说法，也是落后观念的表达，或者说能促使一些观念变得落后。那些说法看似无足轻重，但仔细推敲，却阻碍着事业的发展。比如：基层群众对政府官员称呼“父母官”，群众的这个愿望就是希望领导(人民公仆)像父母一样来为他们工作、服务。而我们实际的工作质量和人民要求的却距离很大，我们自称“公仆”，这个标准太高了，只能是个美好的愿望。做不到就成为不真诚的表述，这样来自称实际超出了在工作中应达到的高度，其结果是，原本高尚的道德成了一些人的集体撒谎。
文化的发展就是要有新的观念，新的观念是改造人们世界观的，很多观念都在变。我们把“公仆”改为“伙伴”，称呼更真实，和人们的距离更近，这叫主动拉近。国有企业和民营企业的称呼也要一致起来好，统一称呼是一个平等的观念，分开来没有必要，这样不利于平等。这实际是在社会舆论上(理论)和公众形象给予了的不一致，不平等的待遇。称谓上都要有上下之分的区别，这就说明我们在基本观念上，还存在封建社会等级制里残留的官本位思想在作怪。
文化不只是宣传，它是一种观念的表达，文化的本质是实践和创造，他的产品是文字知识和物质。文化对社会、经济理念的作用是不可轻视的，文化的基础决定民众的思潮和倾向，对上层建筑的影响是巨大的。改变了文化的前进方向也就会改变现实的生产关系，也只有这样才能解放生产力，从而引起社会的深刻变革，实现“以人为本”的宗旨。
文化是一切发展的原动力，这个动力就是自主创新。文化力量代表一个国家的力量，文化力是一个国家的最高和最终的生产力。无论是科学探索、技术水平还是政治经济制度，都仅仅是文化力的产物与表现。文化上升为管理这个层面，已成为社会共识，作为最高级别的管理方式，是各个国家增强竞争力的社会基础建设的重要方面。国家之间、地方之间、企业之间的竞争最有说服力的就是文化理念的眼光。我们如何引导社会各领域文化朝这个方向健康发展，让我们少走一些弯路，是政府和社会学者应该重视的课题，也是国家经济少走弯路的课题。
文化内涵的合理与否，体现着精神文明、物质文明、政治文明、生态文明在一个国家发展的每个时期的状况，同时也是人们生活质量的写照。文化的价值决定一个国家的价值，这个价值决定着其在国际舞台上的号召力和影响力。
文化决定价值2
历史街区的保护，不应是一种静止的保护，而应该是长期的过程。换言之，历史街区的功能价值始终大于其历史和文化价值，也正是它的历史和文化价值，使历史街区增值。传承延续历史文化价值，创新出的使用功能，可以使居住性历史街区同时可以具有独特的经济价值。
如何合理使用居住性历史街区，让它能在新时代找到自己的位置，是一个面临着很多问题的保护过程。比如不可以将历史建筑全部拆掉，但也不能维持现有的破败，改善居住条件，更要传承上海的历史文脉特征。
究竟居住性历史街区的保护该何去何从?多伦路历史街区是上海第一个以保护为目的，附加商业休闲设施进行开发改造的居住性历史街区。笔者将以之作为研究对象,针对现状问题，发表部分看法。
一.历史价值
1.1区位
多伦路街区西南侧有3号轻轨线站点，东北侧为四川北路商圈。
多伦路历史街区的区位条件较好，但相对于新天地，多伦路街区距离市中心和经济繁华地带较远，主要受众为中收入人群，它的保护就更需要挖掘历史文化价值的内涵了。
1.2历史进程
“20世纪初，多伦路历史街区曾是帝国主义列强越界筑路争夺地盘的场所;30年代，日本曾在此设立日本海军陆战队司令部，成为日本霸占虹口区的大本营;至解放前夕，中外多方政治力量在此较量，也是我国电影，文艺，戏剧的摇篮。”
“从1998年年底开始，多伦路街区进行了半年时间的整治，原先的菜市场被迁走，破败不堪的建筑被修葺一新。那时候，多伦路街区的重塑目标是成为一个有名人故居、海上旧里、文博街市、休闲社区特色的文化休闲中心，重现海派文化特有的风貌和神韵。”
可见，从98年起，社会各界就开始重视多伦路街区的历史价值，许多的名人故居与新旧式里弄分布于此。挖掘出历史街区的历史价值，是人们积极保护的最初动因。
二.文化价值
2.1文化与文化名人的消逝
在特定的历史条件和生活条件下，多伦路历史街区里曾经集聚了大量的文人，鲁迅先生曾经说：“景云深处是我家”。左翼作家联盟旧址便在多伦路街区内。
50年代的文化名人需要特殊的交流空间，多伦路街区在当时承载了很多的文化交流活动。但如今，当代文化名人交往方式已经改变，于是也产生了新的空间形态，从这一点看，高层次日常性的文化活动与多伦路的关联性与60年前比减弱了很多。
笔者曾向多伦路街区现住居民询问鲁迅故居的位置，大部分人无法给出答案。可见居住在这里的居民对街区的文化价值不了解不重视，他们更多的只关注自己的居住条件。现在，基本已经没有文化名人在多伦路历史街区内居住，可以说，文化已经随着时间与多伦路历史街区渐行渐远了。
2.2文化价值的保护方式
多伦路街区经过改造作为历史文化名人街被保护下来，它的文化价值在于街区内出现的名人和他们曾从事的文化事业。保护的最初目的是延续街区的文化价值，但事实上，街角的文化名人雕塑和重复性极高的古玩收藏店能否涵盖文化这两个字，也是仁者见仁，智者见智。
那么，是否可以利用多伦路街区的花园洋房开办文艺沙龙，吸引文化活动在多伦路街区展开，是否可以将周边住房改做soho办公功能。这样也许可以以新的形式带动文化活力，使得街区的文化价值得以传承。
三.功能价值
3.1居住功能
多伦路街区由线性的道路组成，道路两侧的里弄多数居住中产阶级，沿街有部分花园式洋房，为政商界人士所有。改造后，小部分里弄拆除，保留修整的大部分仍作住宅使用，沿街的改为经营文化休闲业。名人故居，花园公寓是重点保护的对象，转让给了社会机构。整个街区内的开发强度较小，对建筑的形态和内涵都做了较多的保留。
多伦路历史街区虽然有着深厚的文化内涵，但里弄住宅反映出了无法满足现代生活的特点：人们对独立卫浴，独立厨房等私密空间的需求越来越大，显然邻里交往亲密的弄堂不符合这样的需求。同时居住条件的老化及配套设施的不足导致了很多原住居民的外迁，如今的多伦路街区的住区结构很不稳定，租房者比例较大。
3.2商业功能
多伦路历史街区的空间网络以L型的多伦路为核心展开。所以在保护时，主要采取的措施就是“沿着多伦路以纪念性的文化历史展示空间为主线，兼以各种不同的辅助性休闲功能。”
结合对多伦路街区文化价值的探究，和现场的探勘，笔者发现多伦路的沿街店铺的三个特点：
1.收藏品店居多，包括古玩、字画、玉石、石器、毛泽东像章等，产生了比较明显的集聚。
2.店铺前缺乏停留空间，行人多为穿越式交通。
3.周边店铺的经营内容与历史街区内的居民生活关联性弱。
多伦路与文化休闲相关的零售业，经营情况并不太好。业主们表示虽然店铺人气较旺，营业利润较高，但顾客主要以本地的老客户和回头客为主，游客随机购买力不高。
3.3交通功能
多伦路街区是一个线性路线构架的步行系统。道路有明显的分级，有较多的尽端路存在。
其中多伦路在保护中作了一定的拓宽，以方便小汽车的适量通行。主要是通过减小宅前花园的面积来增做道路的。这样的措施改变了街道的尺度。
而作为一个主要以步行为主的开放空间体系，线性空间本身的通过性太强，使得人群在其中的停留感较低。
街角的雕塑绿化，整体的感觉是车行路的街角特征，并不适合人们停留休闲。
散落在多伦路街区中有很多极具文化历史价值的“点”，但街区没有形成大面积的块的保护，对于街区的整个肌理的延续与保护并不完善，街区的道路网格因为尽端路的形成而变得不连续，减弱了空间的渗透性。
笔者认为街区的交通组织应该同整个街区的肌理相结合。加强步行体系的连续性，将人流引导到街区的各个地方。增加可以停留的广场空间，使得线性的主街更具空间趣味性。应该设置一些集中的停车位和地下停车库，实现一定程度的人车分流。
四.结语
综上，笔者认为，如今的多伦路街区缺乏当代的文化交流活动，里弄住宅设施老旧，缺乏配套的基础设施，住区结构不稳定。别墅洋房多出售产权，供游客观赏的可能性不太高。
周边商业店铺的内容与弄堂内的生活关联性较差，且过度的集聚导致了经济效益的减弱。线性空间的步行系统，使游客多为通过式交通，较难留驻。公共空间网络的渗透性减弱。
笔者建议：多伦路街区可以适当调整用地结构，减小居住比例，增加办公比例，改建名人故居为文艺沙龙基地，传承该地区的文化价值。完善商业设施店铺经营内容的规划引导，完善步行体系，设置休闲广场和集中停车位，实现部分的人车分流。
从多伦路历史街区的保护来看，历史价值是这块地区保护的动因，文化价值是它所特有的开发再利用的基础，现状问题体现出特定历史文化条件下的历史街区保护，应该挖掘独特的历史文化条件，在保护中强调功能价值的提升。使历史街区具有适应时代需求的混合功能，而不仅仅是一种表面的保护和修复，才能持续传承历史街区的活力。
文化决定价值3
一个人懂得太多就会发现，要不撒谎很难。
——维特根斯坦《文化与价值》
不要玩弄另一个人内心深处的东西。
——维特根斯坦《文化与价值》
我曾说过的这句话或许恰如其分：先前的文化将变成一堆废墟，最后变成一堆灰烬，但精神将在灰烬的上空迂回盘旋。
——维特根斯坦《文化与价值》
天才并不比任何一个诚实的人有更多的光，但他有一个特殊的透镜，可以将光线聚焦至燃点。
——维特根斯坦《文化与价值》
不停地问“为什么”的人，就像站在一幢建筑物前读导游手册的游客一样，忙于阅读这个房子的建造历史，以至于妨碍了他们看见这幢建筑物。
——维特根斯坦《文化与价值》
对某人谈他不理解的东西是徒劳的，哪怕你告诉他，他也照样不能够理解。(这种情况经常发生在你所爱的人身上。)
——维特根斯坦《文化与价值》
如果生活变得难以忍受，我们会想到改变我们的环境。但是，最重要和最有效的改变，即改变我们的态度，我们甚至几乎没有想到过。下决心去采取这样一个步骤，这对我们来说是太难了。
——维特根斯坦《文化与价值》
每个悲剧的开章都可以写道：“本来什么都不会发生，倘若不是……”
——维特根斯坦《文化和价值》
今天，一个优秀的建筑师和一个蹩脚的建筑师的区别在于，蹩脚的建筑师屈从于每一种诱惑，而优秀的建筑师则予以抵制。
——维特根斯坦《文化与价值》
犹太人是一片贫瘠的土地，但在它单薄的石层下面，流淌着精神和智慧熔化的岩浆。
——维特根斯坦《文化与价值》
在艺术中很难做到的是：有所言说，又等于什么都不说。
——维特根斯坦《文化与价值》
人有着这种感觉，即他在心里说出的话比他以言词表述的更为清楚。
——维特根斯坦《文化和价值》
假如你已经拥有了一个人的爱，那么再大的牺牲都是值得的，但若是想购买它的话，那么任何一点牺牲都是巨大了。
——维特根斯坦《文化与价值》
假如艺术的作用是“唤起情感”，也许，领悟艺术的意识是包含在这些情感之中?
——维特根斯坦《文化与价值》
任何宗教都不像数学那样，因滥用形而上的表达而负有如此多的罪孽。
——维特根斯坦《文化与价值》
必须严格避免任何仪式性的东西(任何一种可以说是沾染着大祭司德性的东西)，因为它们很快就会腐烂。
——维特根斯坦《文化与价值》
当然，接吻也是一种仪式，而且它是不会腐烂的。仪式只有像真诚的接吻时才是许可的。
——维特根斯坦《文化与价值》
文明只能提前拥有它的史诗作者，正如一个人不可能在死亡到来时报道死亡一样……文化只有处在可预见其没落的那个时刻，这些作品才得以创作出来，因为以后不会再有人去描述它了。所以，它只能以先知隐晦的语言记录下来，只为极少数人真正领悟到，这一点也不奇怪。
——维特根斯坦《文化与价值》
我相信，国家内部恶劣的管理培养了家庭内部恶劣的管理。一个老是准备罢工的工人，是不会培养他的孩子去尊重秩序的。
——维特根斯坦《文化与价值》
不要玩弄深埋在他人心底的东西。
——维特根斯坦《文化和价值》
用一个句子来描写与之对应(实际上是在解释)的事实，而不重复这个句子，这是不可能成立的。语言的限度由此显示出来。(这跟康德对哲学问题的解答有关。)
——维特根斯坦《文化与价值》
一种思维活动是把一个念头跟下一个念头连在一起，另一种思维活动则始终对准同一个点。
——维特根斯坦《文化与价值》
思想家与制图员十分相似，制图员的目的在于描绘事物之间的各种相互联系。
——维特根斯坦《文化和价值》
一个好的比喻让心智如沐春风。
——维特根斯坦《文化与价值》
懂得很多的人感到撤谎很难。
——维特根斯坦《文化和价值》
家长们要求他们的孩子像他们自己那样成长(只不过更好一些)。
——维特根斯坦《文化和价值》
提出一种问题和坚持一种答案有着不同的态度和不同的生活方式的表现。
——维特根斯坦《文化和价值》
品味能让人深喜，但不能抓住人。
——维特根斯坦《文化与价值》
https://m.dagaqi.com/chuangyexiangmu/411236.html
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